快讯 | 杜普兰蒂斯以6米24打破男子撑杆跳高世界纪录

孔子与宰我关于三年之丧的讨论就反映了这一点。

克己具有化除私欲、呈现天理的效果。对程门高弟评价之别，可谓朱、张道统论的最大分歧。

入圣关键即在做到知行工夫并进。指出颜子之学即致知力行之学，愿与同志之士以颜子为准的，致知力行。（作者：许家星，系北京师范大学价值与文化研究中心教授）来源：光明日报 进入专题： 张栻 道统 。先生发端之功，顾不大哉。并赞扬游定夫造道极深而师表后学。

在道统经典上，张栻表达了对古典经学文本与道学经典文本的推崇。而朱子对张载的重视显然高于张栻。高度赞扬在战国时代，只有孟子独以身任道，极力捍卫、发扬夫子之道。

至伊洛君子出，其于孔孟之传，实闻而知之。高度肯定孔子的教化之功，提出为学当学孔子。其得时位而在上，则帝王之业也。但张栻对杨时、谢良佐、尹焞等程门后学表达了认同，视他们为二程之学的传承者，接续发扬了二程道统，体现了北宋至南宋一百多年间道统的延续性。

主敬工夫要注意防止拘迫和悠缓之病。《孟子》则集中体现了孟子对孔子之道的发挥，使后之人知夫人皆可以为圣人而政必本于王道，对学为圣人和成就王道作出了重要论述。

此是张栻说的特出之处。他们通过体验儒家经典而传圣人不传之学，惟三先生生乎千载之后，乃能考诸遗经而得其不传之妙以相授受。在入道工夫上，彰显了义利之辨、知行互发、主敬致知的重要性，体现了较为完备而具有个人特色的道统观。尧舜禹汤文武周公代表德位一体的圣王阶段。

认为孔子是集乎道之大成述作大备，遂启万世无穷之传。朱、张二贤在学问和道德上相互砥砺切磋，在吸收对方观点的同时，仍保持了各自的思想特色，可谓和而不同。另外值得提出的是，对汉唐期间获得理学高度评价的董仲舒、诸葛亮、王通、韩愈四人，张栻唯独对诸葛亮给予极高评价，《武侯祠记》表彰诸葛亮具有挽回仁义之风，反对功利之风，扶持皇极，端正人心的教化之功，凛凛乎三代之佐。他在杨时《画像记》中赞赏他得《中庸》鸢飞鱼跃之传于言意之表，践履纯固，卓然为一世儒宗。

他写有《主一斋铭》《主一箴》，提出曷为其敬，妙在主一。《敬斋记》赞扬二程对致知、主敬工夫的倡导，始晓然示人以致知笃敬，为《大学》始终之要领。

至孔子则转入圣与王的剥离期，言其不得时位而在下，则夫子之道。肯定主一无适可以收敛凝聚此心，是为学之指南。

但张栻对周敦颐的推崇则无此等问题。张栻实为朱子诤友，曾对朱子思想、修养及政治主张有着严肃批评，并非如今人所谓随朱子脚跟转也。穷理之学是儒学区别异端的根本，此学所以贵乎穷理而吾儒所以殊夫异端也。他认为《论语》是对孔子言行完备之记录。唯君子以克己为务，己私既克，无所蔽隔而天理睟然。此外，张栻对张载甚少论及，似并不认为张载具有与二程同等传道地位，只是对其《西铭》理一分殊说颇表欣赏。

所作《克己箴》提出克己与主敬工夫相通，克己针对的私欲是对敬的最大干扰者，故克其所以害敬者，则敬立矣。在南宋道学格局中，张栻之学渊源于胡宏的湖湘学，然因与朱子思想密切，在后世朱学独尊之道学格局中，张栻获得了超出吕祖谦和陆象山的地位，在《宋史》中与朱子同归属于道学，而吕、陆则被归为儒林。

敬是心之存养，而其根本在主一无适。张栻屡屡褒崇周敦颐接续孔孟、开启道学的贡献，认为先生崛起于千载之后，独得微旨于残编断简。

当以颜子之学为进入圣道之门，学圣人必学颜子则有准的，为此张栻编有《希颜录》。张栻还据孟子五百年出一位大圣之观点提出圣之盛说，指出同为圣人的武王、周公等不如尧舜禹汤文王孔子之盛。

并为诸葛亮撰《画像赞》。朱子则与之不同，否定了二程门人对二程之学的继承，认为他们《中庸》说虽详尽而不乏高明，但却淫于佛老而背离二程之学。克己具有化除私欲、呈现天理的效果。对程门高弟评价之别，可谓朱、张道统论的最大分歧。

入圣关键即在做到知行工夫并进。指出颜子之学即致知力行之学，愿与同志之士以颜子为准的，致知力行。

（作者：许家星，系北京师范大学价值与文化研究中心教授）来源：光明日报 进入专题： 张栻 道统 。先生发端之功，顾不大哉。

并赞扬游定夫造道极深而师表后学。在道统经典上，张栻表达了对古典经学文本与道学经典文本的推崇。

而朱子对张载的重视显然高于张栻。再三强调克己工夫，认为克己是通向仁的根本，求仁之难莫难于克己也。行之力则知愈进，知之深则行愈达。赞赏胡宏《知言》是力行所知，亲切至到，可以使学者造高深之无极，体用该备。

张栻特别突出了周敦颐再续圣道的开创意义，二程则是继周敦颐而起的综合者。但二程以后，学者又偏于求知而忽视躬行，偏离求圣之功。

知行存在精粗层次之别，知先于行。颜、曾之后，子思以《中庸》传孔子之学，为孟子所传承，子思述孔子之意，而孟子传乎子思者也。

对《四书》也只是撰写了《癸巳论语说》和《癸巳孟子解》两部，并无《大学》《中庸》的解释著作，似乎并不太关注朱子最看重的二书，而更聚焦于《论》《孟》。《克斋铭》提出克己与致知工夫贯通，圣有谟训，克己是宜，其克伊何？本乎致知。